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我一向认为诗歌乃“无用之用”的东西!我认同你对古典诗歌之“用”的认识与感受。至于你对现代诗的不认同,我想,跟你接触到的诗歌有很大关系。我编著的一本《中国好诗歌》,我不敢保证毎一首你都喜欢,但我想,至少你会改变对新诗的看法。还有,文化水平与诗歌水平这之间,应该没有本质上的因果关系或逻辑关系。下面,我找出一首由十几岁小朋友写的诗,可以证明我的观点:
种子
周燊
  
其实
种子并不想发芽长大
也不想开花结果
他钻出土
只是为了看看其他种子在哪
卢辉点评:周燊写这首童诗《种子》时才十几岁,那时那地的“她”的确童真、稚气!我在想:童真是什么?稚气又是什么?除了纯净、本色、天然、随心、率性之外,是否还有“天机”在纯净、本色、天然、随心、率性过程中“自得其所”呢? 这不,周燊的“种子” “不想发芽长大” “不想开花结果”这多么“另类”呀!这种“另类”当然是在童真的纯净、本色、天然、随心、率性中“被合理”化了。不过,这样近乎童年的“被合理”,远远不会让已被现代浸透过的90后这代人所满足,因为在他(她)们身上既散发稚气又不想止于“稚气”,那么,“种子并不想发芽长大/也不想开花结果”原来是“他钻出土/只是为了看看其他种子在哪”,多么稚气的理由,多么另类的理由,这个“只是为了看看其他种子在哪”的理由既把童真稚气和盘托出,又让另类世界(自得其所的天地)昭然若揭,妙哉!

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2000年至2020年,是中国新诗发展的黄金二十年。在这二十年间,随着互联网的出现,带来了民间诗歌话语活力的高涨和日常化写作趋势的强化,特别是随着以博客、微博、微信、智能手机App应用为代表的自媒体平台以及“中国诗词大会”“诗歌高铁”“诗歌大道”“地铁诗歌”“诗歌墙”“诗剧场”等一些公共场所诗歌视觉传播的快速兴盛,为诗歌写作开辟出一个别具诱惑力和无限创生可能的活动空间,特别是“说诗歌”的出现,使中国诗歌生态发生了很大的改变。
开放的空间催生“说诗歌”
应该说,“说诗歌”的出现并非空穴来风。新世纪以来,大批诗歌作者涌进自媒体写作现场,这个自由的写作空间好比是“诗歌超市”,这个空间开放、联通、便捷、随机、灵活,作者与读者的空间瓶颈被完全打破,日常诗歌写作获得了超常规的发展。自从有了博客、微博、微信公众号,诗人有了自己的“诗歌户籍”,他们主动与时代接轨,获取自我表达的通行证,在平等、开放的平台上展示自己,享受网络微信平台带来的自由舒展的快感。为此,诗人的写作更多的是基于一种生命力的驱使,一种自我实现的渴望,一种倾诉与倾听的率性所为,充盈着一种平等、自由的精神,从而给诗歌带来了更为独立的品格。同时,由于自媒体诗歌创作主体的无限性,以及个人情感体验的丰富性和审美趣味的多样性,使当代诗歌呈现出千姿百态的多元化特征。可以说,无论从主题到题材,从诗意到意象,从话语主体立场到话语方式,诗歌创作表现出抢眼的时代气象与个人气息,尤其是以“说诗歌”为言说方式的诗歌作品以不可遏止的势头在自媒体蔓延开来:回避高蹈,摒弃矫情;主张口语,直击现场,努力恢复新诗原貌,直到“真、善、美”为止。

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在乡下,神是朴素的
张二棍
在我的乡下,神仙们坐在穷人的
堂屋里,接受了粗茶淡饭。有年冬天
他们围在清冷的香案上,分食着几瓣烤红薯
而我小脚的祖母,不管他们是否乐意
就端来一盆清水,擦洗每一张瓷质的脸
然后,又为我揩净乌黑的唇角
——呃,他们像是一群比我更小
更木讷的孩子,不懂得喊甜
也不懂喊冷。在乡下
神,如此朴素
卢辉荐评:在当下中国诗坛,诗人张二棍的出现,多少让我有些惊动。在我看来,80后的张二棍要当起“精神苦主”这一角色,似乎又受限于他的阅历和资历。然而,当你读了他的诗作,你会不自觉的被他那种强大的“悲剧”气场所贯顶,尤其是在他内心当中一种趋就与退避双重冲动与隐忍的“纠杀”,俨然是一场“精神战争”,使我们总能看到诗人身上那种特有的、局部的、激越的、生鲜的的“悲悯”气度。就拿张二棍的诗歌《在乡下,神是朴素的》来说,“接受了粗茶淡饭”的神仙们,不置可否的接受了小脚祖母的“擦洗”,即使在冬天“不懂得喊甜/也不懂喊冷”。在人们的印象里高高在上的“神,如此朴素”,仿佛它从来就在人们的身边,未尝高居过。这多少让人觉得先有“地”气后有“神”气的神仙们更符合坊间的“逻辑”,难怪小脚祖母除了“擦洗每一张瓷质的脸/然后,又为我揩净乌黑的唇角”,这是一个多么巧妙的神居与坊间的“平衡点”呀。由此看出,张二棍的诗,不管是凡人也好,神仙也罢,凡是他所熟悉的世间万物,很少有“镜”式的反光,而更多的是让人与物在相互干扰、相互冲突、相互补充、相互独立的纠集中形成一种稳定的“平衡点”,按他的诗歌写作逻辑和“平衡点”:如果上天的“公道”随处可得,他身上的悲悯情结和笔下的悲剧英雄乃至他的诗歌也就不复存在了。这便是张二棍诗歌的魅力所在,也是他要当起“精神苦主”这一角色的宿命。
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